Описание работы:
Культуру можно рассматривать и как знаково-семиотическую систему. Знак — материальный чувственно-воспринимаемый предмет, событие или действие, выступающее
в качестве указания, обозначения или представителя другого предмета, события, действия, субъективного образования. ...Макс Мюллер показал, что древнейший язык — трудный в обращении. Человеческий язык способен выразить абстрактные идеи
лишь с помощью метафоры. Можно сказать без преувеличения,
что весь словарь древней религии состоит из метафор... И это —
постоянный источник недоразумений, многие из которых так
навсегда и остались Б религии и мифологии древнего мира.
Задолго до того, как ребенок научился говорить, были открыты
другие, гораздо более простые средства общения человека
с другими людьми. Крики беспокойства, боли и голода, испуга или ужаса, распространенные повсюду в органическом
мире, начинают приобретать новую форму. Это уже не просто
инстинктивные реакции, поскольку они используются с осознанным намерением. Когда ребенок остается один и начинает с помощью более или менее членораздельных звуков требовать присутствия кормилицы или матери, он скоро узнает, что
эти требования ведут к желаемому результату. ...Анализ языка снабжает нас богатым материалом для изучения мыслительных процессов. Человеческая речь развертывается, эволюционирует от сравнительно конкретного ко
все более абстрактному состоянию. Первые названия всегда
конкретны: они относятся к пониманию отдельных фактов или
действий. Все оттенки и нюансы нашего конкретного опыта
описываются детально и обстоятельно, но они не включаются
в общий род.
В работе Хаммер-Пургшталя перечисляются все названия аравийского верблюда. Не менее пяти-шести тысяч терминов используются для этого описания, но ни один из них не дает общего биологического понятия. Все эти термины фиксируют
конкретные детали, относящиеся к форме, величине, цвету,
возрасту, походке животного. Эти подрасчленения весьма далеки от какой-либо научной или систематической классификации — они служат совсем иным целям.
Во многих языках американских индейских племен обнаруживается поразительное разнообразие терминов для обозначения отдельных действий, например, ходьбы или нанесения ударов. Такие термины находятся* скорее в отношении противопоставления, чем соподчинения. Удар кулаком нельзя описать теми же
терминами, что и удар ладонью, удар же, нанесенный оружием,
требует другого названия, чем удар кнутом или розгой.
В описании языка бакаири -*- разговорного наречия индейского
племени в Центральной Бразилии — Карл фон Штейнен сообщал, что каждый вид попугаев или пальмовых деревьев имел
здесь отдельное название, тогда' как общих названий для выражения рода «попугай» или «пальма» не было. «Бакаири, —
утверждал он, — так поглощены множеством частных понятий, что у них нет никакого интереса к общим характеристикам. Они подавлены обилием материала и не могут экономно
управиться с ним. ...Во многих языках обильно представлены названия цветов. Каждый оттенок данного цвета имеет свое название, тогда как наши
общие термины — голубой, зеленый, красный и т.д. отсутствуют. Названия цветов варьируют в зависимости от природы объектов: одно слово, обозначающее серый цвет, может быть использовано, когда речь идет о шерсти или гусе, другое — о лошадях, третье — о скоте и, наконец, совсем иные — когда речь
идет о волосах человека или некоторых животных. ...
|
Файл: Скачать работу: Реферат на тему: Язык как метафора.
- был проверен антивирусом Kaspersky Antivirus . Вирусов не обнаружено! 